Основи культурології - Сандюк Л. О. - 17.2. Культурно-етичні засади господарювання: історія та сучасність
У сфері господарювання важливими елементами є не тільки ресурси, машини, виробництво, але Й людські стосунки різного плану - з партнерами, клієнтами, спеціалістами, підлеглими, представниками влади і трудових колективів. Від того, наскільки гармонічно складаються ці відносини, залежить авторитет, репутація, імідж компанії та відповідно - успіх підприємства у цілому. Внутрішніми моральними стимулами господарської поведінки має бути усвідомлення обов'язку і моральні почуття: добра воля, совість, відповідальність.
Витоки моральних принципів економіки сягають давнини. Ще в конфуціанській культурі склалась особлива етика ділових стосунків: обов'язок, справедливість, доброчинність були на першому місці у відносинах між людьми. "Шляхетний муж" Конфуція "спочатку проявляє обов'язок, потім отримує вигоду". Вражаючі економічні успіхи сучасної Японії, Китаю та інших країн Далекого Сходу та Південно-Східної Азії значною мірою обумовлені саме пануванням принципів конфуціанської етики в господарській діяльності.
Для Античності також була характерна невідривність принципів господарювання від моральних норм. Так, для Аристотеля господарство не було чимось окремим і самоцільним, а являло собою ойкономію, тобто управління домом в ім'я блага домочадців; об'єднання домогосподарств утворювало автаркічний поліс, який був не лише господарським об'єднанням, але і моральним цілим, покликаним забезпечити самореалізацію громадян. До елементів ринкових відносин, що почали розвиватися у період античності, Аристотель ставився дуже критично: він вважав, що грошовий обіг не повинен ставати Самоцільним, а бути лише Засобом для забезпечення головного - благополуччя дому. Він протиставляв ойкономію хрематистиці - мистецтву примножувати гроші. Ринкові зв'язки, згідно з Аристотелем, розпалюють бажання людей, роблять їх ненаситними, в результаті чого вони прагнуть мати все більше і більше, забуваючи про міру.
В епоху європейського Середньовіччя принципи господарювання продовжують тісно пов'язуватися з моральними міркуваннями, виступають включеними у релігійно-етичну сферу. Християнство розглядало працю як богоугодну справу, яка повинна виконувати роль засобу забезпечення харчування, подолання лінощів, приборкання хтивості і умертвіння плоті. Розміри виробництва обмежувались природними потребами. Прагнення мати більше, ніж необхідно, розглядалось як жадність - один із смертних гріхів; особливо засуджувалось Лихварство.
Виділення господарювання в якості відносно самостійної сфери суспільного життя відбувається в епоху Нового часу, коли формується Капіталізм - раціонально організована система господарювання, що заснована на найманій праці, вільному підприємництві і характеризується невгамовною діловою активністю. При цьому складається Нове розуміння праці як діяльності, спрямованої на невпинне розширення справи і отримання прибутку. Основним мотивом господарської активності стає принцип Економічної раціональності: отримати максимальний результат з найменшими витратами.
Таким чином, формування європейського капіталізму являло собою грандіозну Ціннісну трансформацію, суть якої полягала у раціоналізації життя, пануючій ролі науково-технічного розуму, який поступово перетворився на самостійний та домінуючий фактор суспільного життя. Найважливішою і вирішальною сферою цього історичного перетворення стало формування Автономії господарювання, що дозволяє охарактеризувати сучасне суспільство в цілому як техніко-економічну цивілізацію.
Саме засилля Економічного у житті сучасного західного суспільства і породило його глибоку Кризу. Це проявляється і в конфлікті з природою, і в тривожних ознаках соціальної дезінтеграції внаслідок втрати духовності. Пропагується споживацька ідеологія, у людей виховуються псевдопотреби і псевдоцінності. Економіка перетворюється на могутній засіб Спотвореної соціалізації, і цей процес набуває Неконтрольованого характеру. Через могутні засоби масової комунікації, рекламу особистість все більшою мірою трансформується на "машину бажання", орієнтовану на споживання, отримання індивідуальних благ раціональними засобами. Інший бік її життя - орієнтація на співпереживання, співчуття, принцип служіння спільному благу, альтруїзм - залишається на периферії.
Подолання негативних проявів в сучасному суспільстві, породжених суто утилітаристським, техніко-економічним мисленням, пов'язується з надією на новий ціннісний поворот, в якому особливу роль має відіграти моральний чинник; імперативним є відтворення Нової єдності господарства та етики. Саме мораль здатна виконати роль основного стримуючого фактору, що може перешкодити здійсненню усіх тих антигуманних можливостей, що відкриваються Автономному техніко-економічному розуму в сфері господарювання.
Це обумовлює значне Підвищення інтересу до господарської етики. Слід зазначити, що вихідною умовою існування ринкової економіки є прагнення вільних суб'єктів господарювання до вигоди, прибутку. Тому в царині ділових стосунків особливо напружено й специфічно проявляється Конфлікт між вигодою і належним, між піднесеним ідеалом і практичним розрахунком. Це означає, що господарська етика функціонує у сфері підвищеного Морального ризику: суперечність між моральною свідомістю підприємця та внутрішньою логікою підприємницької активності.
Етика господарювання виходить з того, що індивідуалістичні мотиви і спонуки є позитивним моментом. Але вона не допускає зведення їх до голого егоїзму і своєкорисливості, критикуючи позицію, коли раціональний підхід обмежується лише доводами максимізації прибутку. У мотивації діяльності підприємця належне місце повинні займати почуття обов'язку, солідарності, справедливості та співчуття. Але, з іншого боку, безоглядне захоплення моральними заповідями може призвести до поразки в конкурентній боротьбі, тобто в умовах "нечесної економіки" "чесному" підприємцю майже не залишається шансів на виживання, оскільки він мусить "платити" за свою моральність збільшенням витрат. Тому господарська етика не повинна носити характер моралізаторства, а оцінка конкретної практичної діяльності з позиції абсолютних моральних ідеалів не повинна перетворюватись на моральну агресію проти заповзятої, творчої людини. Важливо не обмежувати господарську етику лише моральними вимогами до підприємців, необхідно також створення Справедливих інституційних рамок їх діяльності. Тільки в цьому випадку можлива моральна економіка.
Моральність є Технічно необхідною для правильного функціонування самого капіталізму. Тому в останні десятиліття в Європі та США спостерігається різке Підвищення інтересу до господарської етики. У багатьох учбових закладах відкриваються курси підприємницької етики, поширюються фонди моральних інвестицій, що вкладають гроші лише у ті підприємства, що є бездоганними у моральному відношенні; приймаються закони по боротьбі з фінансовими зловживаннями; розгортається рух проти біржових спекуляцій.
У реальній ринковій економіці важливе значення мають такі якості суб'єктів господарювання як взаємна Довіра і надійність, лояльність і чесність, що приводить до зниження витрат господарського обміну, не зменшуючи господарських вигод партнерів. Як зазначає Ф. Фукуяма у праці "Довіра", дія етичних установок відкриває можливість істотно скоротити інтеракційні витрати в економіці, підвищити координацію діяльностей учасників ринку, скоротити небажані побічні ефекти господарських рішень. Найбільш продуктивні економіки сформувалися саме в тих суспільствах, де склалися міцні моральні підвалини, в суспільствах з високою довірою, яку слід розглядати як важливий соціальний капітал, як Культурно-етичну основу суспільного буття. Саме культурно-етичними чинниками пояснюється причина "японського економічного дива". В японській культурі панують конфуціанські цінності з їх орієнтацією на колектив. Відомий японський діяч Кіїті Міядзава так пояснював секрет "японського чуда", особливу працездатність і ретельність японців, завдяки яким Японія піднялася з післявоєнної розрухи і перетворилася на одну з найбагатших країн сучасного світу. В основі цього - почуття сорому: японець завжди відчуває присутність себе у колективі, і найболючіша точка його совісті - працювати ні в якому разі не менше, ніж інші, а отримувати за це - ні в якому разі не більше, ніж інші.
Підприємець має усвідомлювати, що в довгостроковому плані він не зможе реалізувати своєї економічної мети, якщо не буде дотримуватися загальних етичних правил. Причому він повинен приймати ці правила не як зовнішні, нав'язані йому обмеження, а як добровільно покладені на себе обов'язки, як максими власної поведінки.
Таким чином, бізнес має бути Соціально відповідальним. Соціально-відповідальне підприємництво є також економічно вигідним, тому що покращення життя суспільства створює для бізнесу сприятливі довгострокові перспективи, знижуючи соціальну напругу, сприяючи підвищенню репутації фірми.
Схожі статті
-
Компроміс між релігією і наукою, узгодженість між ними стають можливими значною мірою тому, що сама релігія пристосувалася до вимог визрівання і...
-
Зміст теми 13.1. Особливості культурного розвитку на зламі ХХ-ХХІ століть. 13.2. Мистецтво Новітньої епохи. 13.2.1. Мистецтво першої половини ХХ...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 1.1. Історія становлення культурологічної думки
Підготовка сучасного економіста передбачає не тільки засвоєння спеціальних знань, але і формування Гуманістичних переконань, уявлення про світ людського...
-
Зміст теми 17.1. Роль культурно-психологічних, факторів у діловому спілкуванні. 17.2. Культурно-етичні засади господарювання: історія та сучасність....
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 4.1. Концепція культурно-історичних типів М. Я. Данилевського
Зміст теми 4.1. Концепція культурно-історичних типів М. Я. Данилевського. 4.2. Філософія культури О. Шпенглера. 4.3. Концепція "круговороту локальних...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Розділ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГІЧНІ ОСНОВИ КУЛЬТУРОЛОГІЇ
Підготовка сучасного економіста передбачає не тільки засвоєння спеціальних знань, але і формування Гуманістичних переконань, уявлення про світ людського...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Тема 13. КУЛЬТУРА НОВІТНЬОЇ ЕПОХИ
Зміст теми 13.1. Особливості культурного розвитку на зламі ХХ-ХХІ століть. 13.2. Мистецтво Новітньої епохи. 13.2.1. Мистецтво першої половини ХХ...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Тема 1. КУЛЬТУРОЛОГІЯ ЯК ГАЛУЗЬ НАУКОВОГО ЗНАННЯ
Підготовка сучасного економіста передбачає не тільки засвоєння спеціальних знань, але і формування Гуманістичних переконань, уявлення про світ людського...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Передмова
Підготовка сучасного економіста передбачає не тільки засвоєння спеціальних знань, але і формування Гуманістичних переконань, уявлення про світ людського...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 3.4. Нелінійна схема культурно-історичного розвитку
В основі циклічних теорій культурного розвитку - заперечення ідеї еволюціонізму, тобто Відмова від лінійності в трактуванні людської історії. Прихильники...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 3.3. Хвильова модель культурного розвитку
В основі циклічних теорій культурного розвитку - заперечення ідеї еволюціонізму, тобто Відмова від лінійності в трактуванні людської історії. Прихильники...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 3.2. Циклічні теорії культурного розвитку
В основі циклічних теорій культурного розвитку - заперечення ідеї еволюціонізму, тобто Відмова від лінійності в трактуванні людської історії. Прихильники...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 1.4. Культурна типологія та її основні варіанти
Культура, будучи органічною цілісністю, складається з безлічі складних підсистем. У цілому кожний елемент системи є необхідною, але не достатньою умовою...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 15.3.3. Конфуціанство - національна релігія Китаю
Конфуціанство посідає виключно важливе місце в духовно-релігійному житті Китаю. Воно зародилося у VI ст. до н. е. і з того часу відіграє значну роль у...
-
Серед форм культурної діяльності особливе місце посідає мистецтво у всій безлічі своїх форм, видів, типів тощо. В цілому мистецтво являє собою унікальний...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Тема 3. ТЕОРЕТИЧНІ СХЕМИ КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИХ ЗМІН
Зміст теми 3.1. Еволюціоністські теорії культурного розвитку. 3.2. Циклічні теорії культурних змін. 3.3. Хвильова модель культурного розвитку. 3.4....
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 3.1. Еволюціоністські теорії культурного розвитку
Зміст теми 3.1. Еволюціоністські теорії культурного розвитку. 3.2. Циклічні теорії культурних змін. 3.3. Хвильова модель культурного розвитку. 3.4....
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Категорія "культурна динаміка"
Досить часто поняття "культурна динаміка" вживається як рівнозначне поняттю "культурні зміни", проте в контексті наукових досліджень їх доцільно...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 2.2. Психоаналітична концепція походження культури З. Фрейда
З. Фрейд є основоположником філософської концепції психоаналізу, особливістю якої було відкриття сфери позасвідомого. Розглядаючи проблеми...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Поняття "ідентифікація"
Поняття "ідентифікація" (від пізньо латинського identifico - ототожнення) має два основних значення: усвідомлення чи розпізнання чогось або когось;...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 4.2. Філософія культури О. Шпенглера
Культурологічна концепція О. Шпенглера (1880-1936) вважається однією із найяскравіших в системі філософського знання ХІХ-ХХ століть. Основна праця О....
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Поняття "культура"
Культурологія оперує власною Системою категорій, які є найбільш фундаментальними поняттями про культурні закономірності, процеси та зв'язки, на основі...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Тема 4. КЛАСИЧНІ ТЕОРІЇ ЦИВІЛІЗАЦІЙ
Зміст теми 4.1. Концепція культурно-історичних типів М. Я. Данилевського. 4.2. Філософія культури О. Шпенглера. 4.3. Концепція "круговороту локальних...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 2.4. Теорія пасіонарності Л. Гумільова
У сучасній культурології існує численна кількість теорій, які досліджують ігровий аспект культурного буття. Слід зауважити, що на ігровий компонент у...
-
Зміст теми 11.1. Характерні риси ренесансної культури: антропоцентризм, гуманізм. 11.2. Суперечливість Ренесансної культури. 11.3. Мистецтво Відродження....
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Тема 11. КУЛЬТУРА ВІДРОДЖЕННЯ
Зміст теми 11.1. Характерні риси ренесансної культури: антропоцентризм, гуманізм. 11.2. Суперечливість Ренесансної культури. 11.3. Мистецтво Відродження....
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 10.3. Мистецтво європейського Середньовіччя
Європейське Середньовіччя створює таке мистецтво, яке принципово відрізняється від античного не лише своїм змістом, але й відчуттям і розумінням форми,...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 10.2. Основні субкультури середньовічного суспільства
Коли йдеться про середньовічну культуру, у більшості випадків мають на увазі офіційну високу культуру, створену в церковному середовищі. Але слід мати на...
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 10.1. Соціокультурні характеристики людини Середньовіччя
Зміст теми 10.1. Соціокультурні характеристики людини західноєвропейського Середньовіччя. 10.2. Основні субкультури середньовічного суспільства. 10.3....
-
Основи культурології - Сандюк Л. О. - Тема 10.КУЛЬТУРА СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Зміст теми 10.1. Соціокультурні характеристики людини західноєвропейського Середньовіччя. 10.2. Основні субкультури середньовічного суспільства. 10.3....
Основи культурології - Сандюк Л. О. - 17.2. Культурно-етичні засади господарювання: історія та сучасність